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Alfred Dehodencq(1822-1882),“Hajj”油在帆布上(马来西亚礼貌伊斯兰艺术博物馆)

伦敦——大英博物馆《受东方启发:伊斯兰世界如何影响西方艺术》始于悲伤的弗雷德里克亚瑟布里奇曼(1847-1928)。尽管存在“......在他的一天中众所周知和高度尊重,”美国画家的工作,就像“......他的时间的许多其他东方主义者一样,现在很大程度上被遗忘了。”

这条消息是展览的推动力,旨在从其险恶的角色中提取东方主义艺术在培养西方观念和东部的描绘方面通过突出几个世纪以来的跨文化交流,外交,征服这些通知他们。

This period (euphemistically described in the exhibition’s placards as a time when power between East and West was “more evenly balanced”) saw travelers, such as the German Bernhard von Breydenbach (1440-97) — whose magnificent 1486 travelogue “A Pilgrimage to The Holy Land” is part of the exhibition — write about the Islamic polities they visited for an increasingly curious audience back home, feeding European and, later, American fascination with the exotic lands of the Orient — especially the Ottoman, Safavid, and Mughal Empires.

与奥斯曼帝国的商业活动导致西欧的十四世纪中产阶级慢慢开发出异国情调邻居陶瓷的味道。这在意大利为意大利的东方淘汰赛行业产生了一个不那么挑剔的观众。后来,佛罗里士州画家让·巴特蒂斯特·瓦姆/(1671-1731)等艺术家在君士坦丁堡这样的地方占据了外交帖子,以观察并涂上异国情调的居民。

展出的作品从绘画、雕塑到陶瓷、纺织品,无一不美。例如,布里奇曼1877年的画作《祈祷者》(The Prayer),描绘了清真寺里一个不知名的穆斯林男子的绝对虔诚;他的眼睛指向天空,背景中一个同道的信徒匍匐在地。这件作品体现了布里奇曼对油画的精通。中心人物被他的信仰和艺术家的笔触所照亮。但东方主义的故事真的如此温和吗?

Friderick Arthur Bridgman(1847-1928),“祷告”(1877),帆布上的石油(马来西亚礼貌伊斯兰艺术博物馆)

我们应该赞美少数早期现代欧洲画家和作家的事实,描绘了他们的穆斯林同时代人,比大多数同龄人更多的个性?这足以让Orteralist艺术值得拯救,尽管普遍固有的偏见是它被描绘的多元文化政策的概括存在?

虽然欧洲向东方的殖民扩张导致了对欧洲新主体公然的种族主义观点,但这次展览表明,之前发生的事情与此无关。往好了说,这是不真诚的;这一时期产生的意象和比喻,巩固了已故知识分子爱德华·赛义德(Edward Said)所说的“东方主义剧目”:为未来的种族主义意识形态奠定了基础。

Francois Bernier(1620-88),仇外杂志的作者莫卧儿帝国游记其中一个争辩的竞争中的不同分层分类之一,尤其是潮流欧洲人作为东方主义面对的策展人。他的工作和他的同龄人的图像留下了一个不可磨灭的标志,因为欧洲人将来如何描绘该地区,来自Gerard de Nerval的1861年前往东方的旅程到爱德华的1840年的翻译一千个晚上

东方主义的戏剧性 - 欧洲人的艺术,文学和历史上令人反刍的泼妇,以某种方式构成了一个不可或缺的客观的知识体系 - 在展览标题中使用“灵感”相当难以接受。穆斯林在艺术品中作为单片实体呈现,或“类型”,其价值观由欧洲观众确定。如果是男性,他是被动的,只有他的信仰所定义 - Bridgman的“祷告”遵循艺术家的漫长传统,专注于伊斯兰教,哈吉尔或麦加在他们的画作中。

Osman Hamdi Bey(1842-1910),“年轻女子阅读”(1880年),帆布上的油(马来西亚礼貌伊斯兰艺术博物馆)

东方主义的再培训使穆斯林妇女被动和感性;事实上,欧洲艺术家对他们的猥亵与帝国的骚扰有臭名昭着的噱头,将其视为荣耀的妓院。尽管他们作为一种类型的主要职业,但展览只有一些这样的图像,包括德国画家Antoine Ignace-Melling的臭名昭着的1810雕刻“苏丹的哈伦。”这款空间很轻松,这是一种精确的绘图(Ignace-Melling是一名架构师),空间是轻盈的幻想;妇女是模糊的,但从事熟悉的姿势,就像祈祷,国内工作,当然,参加孤独的男性身影,苏丹。Ignace-Melly的男性凝视而不是一个复杂的帝国和国内力量的复杂网站,而是作为颓废而奢华的骚扰,妇女围绕苏丹的形象。

展览最有趣的部分是关于东方主义艺术家的主体如何描绘自己的简要介绍。虽然Ignace-melling - 土耳其作家奥汉帕穆克曾被描述为拥有“灵魂的灵魂伊斯坦布拉“但是“欧洲人的眼睛” - 制造了关于君士坦丁堡及其居民的种族主义争斗,奥斯曼·哈姆迪Bey(1842-1910)学习了欧洲艺术技巧,并将凝视着向内转,回收自己的叙述。

尽管受到东方主义美学的影响,贝伊在1880年的画作《阅读的年轻女人》(Young Woman Reading)描绘了一个充满力量和优雅的奥斯曼女人,而不是把她插入一个后宫。与他同时代的摄影师帕斯卡·塞拉(Pascal Selah, 1823-86)潜心研究摄影,但他没有记录西方人,而是选择专注于他深爱的君士坦丁堡。

当代艺术反应同样讲述,尽管它们形成了令人沮丧的小型展览。土耳其艺术家Inci eviner挑战Ingace-Melly在她纪念人2009年工作中的淫荡凝视“后宫“这巧妙地使用雕刻的原始背景,但是在前景中添加了妇女的动画数字。穿着囚犯制服,他们的行为不稳定。一个挥舞着一个镐,它的重复罢工的声音强调了其他女性的奇怪活动;有些人携带惰性体;一个人进行想象的管弦乐队;和其他人吻。Harem而不是愉快而颓废,而不是令人愉快的和颓废,为它内部的女性成为一个庇护,而原始艺术家的限制是由他们的限制来驱动的。它是一个胜利的票据结束。

一部分的一部分大型Seigneur(1819),Antoine-Ignace驼子(1763-1831),素材(礼貌维多利亚和阿尔伯特博物馆)

然而,将这一部分限制为四位当代艺术家使姿态似乎空洞,并加强了东方不能为自己说话的刻板印象。离开展览的难以置信的经验也是如此,以找到智慧梅林的原始图像的特价明信片。

但这仍然让我们留下了关于东方主义艺术的问题的问题?

展览组织者巧妙地引导我们走向的叙事很重要。东方主义不仅仅是一种发自内心的偏见,这次展览向已经习惯了西方世界政治中仇视伊斯兰言论的公众展示了这种叙事,令人耳目一新。但像大英博物馆那样不加批判、随随便便地这么做,就近乎危险了。策展人如果能更好地突出不同文化和人的形象是如何巧妙地激发了欧洲艺术家描绘东方的想象力的。相反,叙事要求观众为东方主义艺术平反,却从来没有关注过它最初的问题所在。

也许我们应该渴望狂桥和他的东方主义者的工作的逐步消失。然而,真正的悲剧是,他们的工作促进的恶臭的想法继续塑造中东的流行和政治看法。

《受东方启发:伊斯兰世界如何影响西方艺术》在1月26日,在英国博物馆(伦敦WC1B 3DG,英国伦敦WC1B 3DG 3DG 3DG)继续

赞助

Aditya Iyer.

Aditya Iyer是一名基于伦敦的独立记者和作家,他撰写了关于身份,移民政治和文化。

一个回复“一个有价值但对东方主义艺术的有缺陷的重新考虑”

  1. 套用Mael (!!)性别歧视! !啊,人类!!)20世纪70年代流行音乐的名人兄弟——每个人都是种族主义者。
    - “逻辑上”,即使是在道德上,跨越20世纪的跨度,对于许多具体种类的平等和平等的一般原则,已经完全陷入了宣传,令人蒙蔽的专制鉴定。政治正确性已经堵塞,现在绑定了所有。

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