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在9月27日凌晨3点左右,我的手机嗡嗡作响,即阿塞拜疆在纳戈尔诺 - 卡拉巴赫推出的空中袭击 - 内陆的山地飞地,南高加索人口稠密和控制了150,000种亚美尼亚人,而是由邻近阿塞拜疆宣称。Nagorno-Karabakh(历史上称为“Armenian的”Artsakh“)是世界上最古老的土着基督徒群体之一的所在地,尽管他们的历史通过几个世纪以来的基督教。它的崎岖和山地景观是避难所为早期基督徒在第二个至第四世纪的早期逃离迫害,后来作为伊斯兰化的支持,这席卷了高加索,并将大部分居民转化为低洼的平原到卡拉巴赫的东方。今天,它的文化形貌被堡垒俯瞰峡谷,古代永恒符号的复杂雕刻的跨石纪念碑,而几个世纪以来的古老修道院,有强化墙,作为持久的亚美尼亚人的生活见证。

在那个星期天的上午,纳戈尔诺-卡拉巴赫的人民及其文化遗产都受到了攻击。虽然在过去20年里,这场半冻结的冲突已经发生了许多小规模冲突和违反停火协议的情况,但这次感觉不同。的确如此。我所爱的人立即被部署成他们的常备民兵,保卫他们的村庄,而他们的家人则躲在地堡、临时防空洞和茂密的森林里。但是,与上世纪90年代初苏联解体后爆发的纳戈尔诺-卡拉巴赫战争不同——苏联解体之前是anti-Armenian大屠杀在阿塞拜疆的巴库,我的家人和我成为了难民,我的亚美尼亚同胞们不仅要保护自己,不受阿塞拜疆士兵不熟悉的山区地形的伤害,而且要保护自己以色列和土耳其的无人机这很容易从开销中达到它们,以及来自叙利亚北部的伊斯兰雇佣军这一切都得到了阿塞拜疆的民族和军事盟友土耳其的后勤和战术支持。

10月7日,我睡着了,通过我的纳戈尔诺-Karabakh的照片翻转。那天晚上,我想象自己参观圣救世主大教堂(Ghazanchetsots大教堂),再一次走进藏在祭坛后面的小圆形房间,在那里你可以祈祷,并听到你的声音围绕你的身体360度。我闭上眼睛,沿着一条从大教堂到丝绸之路的小路往前走,这条路穿过树石,我的许多曾曾祖父曾乘坐他们的商队到伊朗或更远的地方旅行。战争刚刚开始一个星期,但我渴望和平,并且已经在想象如何帮助纳戈尔诺-卡拉巴赫的重建。

GTICHAVANK的祭坛(2015),覆盖在火柴盒和厚厚的蜡烛蜡层中,表明当地亚美尼亚基督徒在苏维埃期间没有维持,亚美尼亚基督徒仍继续参观大教堂的奉献目的。

现在回想起来,这些想法是一种奇妙的防御机制。事实上,我敏锐地意识到,就在100年前的1920年,阿塞拜疆人(或者更确切地说,当时他们仍然被称为高加索鞑靼人)在奥斯曼土耳其人的帮助下——刚刚结束了对150万亚美尼亚人的种族灭绝——杀死了Shushi的每一个亚美尼亚人,烧毁了7000户亚美尼亚人的房屋和企业,摧毁了这座城市的亚美尼亚教堂。当时,阿尔萨克的人口超过90%是亚美尼亚人,但该地区的领土控制一直在变化。由于高加索鞑靼人对亚美尼亚家园,包括Artsakh、Zangezur和Nakhichevan的主权要求,国际联盟于1920年12月拒绝了最近成立的阿塞拜疆民主共和国的建国请求,认为不可能确定它行使权力的领土的确切界限。

事实上,在俄罗斯革命之后,外高加索出现了几个民族国家,并试图界定它们的边界,往往导致种族间的暴力。在这个血腥的国家建设的混乱中,英国、德国和土耳其都试图控制资源丰富的城市巴库(现在的阿塞拜疆)及其石油储备。(那时,我的家人已经住在巴库,在石油和天然气行业工作,还有许多来自Artsakh的亚美尼亚人。)1920年,布尔什维克巩固了对巴库的控制,巴库对苏联的能源需求至关重要。在某些亚美尼亚种族派别的帮助下,布尔什维克推翻了阿塞拜疆民主共和国,取而代之的是新成立的阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国(SSR)。不久之后,显然是在土耳其的压力和安抚阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国的压力下,约瑟夫·斯大林从其祖籍亚美尼亚挖出了阿尔萨克,并将其置于新近成立的石油丰富的阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国境内。作为对亚美尼亚人的一种半心半意的安慰,也可能是出于对阿尔萨克保持多民族但亚美尼亚人占多数人口超过2000年的承认,该领土成为了一个自治的、基本上自我管理的州(纳戈尔诺-卡拉巴赫自治州),舒希是其行政中心。

After reclaiming Ghazanchetsots Cathedral from Azerbaijani-occupation during the 1990s Nagorno-Karabakh War, the Armenians chose not to repair certain elements of the cathedral’s destruction to serve as a reminder for future generations — including this example whereby Jesus’s face and most of his body have been hammered off, presumably by Azerbaijani iconoclasts (2015).

第二天,也就是10月8日,我梦见自己回到了舒什,醒来时,我看到了加扎切索茨大教堂(Ghazanchetsots Cathedral)被炮弹击中的照片。阿塞拜疆袭击了Shushi历史悠久的大教堂,不是一次,而是两次。据报道,第二次袭击是由一架载有导弹的无人机发动的,三名来到现场记录第一次袭击的外国记者受伤。到过书市几次,我明白这次罢工不可能是意外。加扎切特索茨大教堂附近唯一的建筑是一座苏联时代的公寓楼。没有军事目标。我们很快了解到,母亲们带着孩子躲在大教堂的地下室里,以躲避阿塞拜疆的空袭和无人机袭击。阿塞拜疆否认将大教堂作为攻击目标,称这种指控是“假新闻”和“黑色宣传”——当被问及其众多战争罪行和侵犯人权的行为时,阿塞拜疆的专制极权政权经常这样做。金宝搏App下载与此同时,2020年10月9日,我观看了一个俄罗斯-阿塞拜疆新闻节目的记者,金宝搏App下载和弗拉基米尔·索洛维耶夫的夜晚攻击的姿势,如果确实发生,是合理的因为亚美尼亚士兵在Ghazanchetsots大教堂祈祷,阿塞拜疆必须在任何能找到的“厕所”消灭这些亚美尼亚“恐怖分子”。虽然士兵在教堂祈祷并不能证明根据有关国际法将宗教或文化场所转变为军事目标是正当的,但这是今天专制的阿塞拜疆如何教导阿塞拜疆人看待亚美尼亚人和亚美尼亚文化和宗教遗产的生动描述。

Ghazanchetsots大教堂的景色(2010)(由作者提供)

战争持续了一个多月。几乎每一天,我收到了来自我的朋友痛苦的新闻在地上对阿塞拜疆的力量明显使用集束弹药金宝搏App下载的居民区,砍头和残害战俘和捕获的平民,和煽动性的弹药下雨了我的线以外的纳戈尔诺-卡拉巴赫的茂密的森林Nngi的村庄,伴随视频文件在社会媒体渠道-只有对大多数新闻媒体和众多国金宝搏App下载际和非政府组织呼吁“双方”结束敌对状态,或者更糟,重复阿塞拜疆政权的未经证实的,不合逻辑的指控(由土耳其官员和媒体支持和重复),这是亚美尼亚人被这些罪行和背后“挑衅”。

到2020年11月10日,亚美尼亚和阿塞拜疆同意在俄罗斯的斡旋下停火(“三边协议”),该协议将纳戈尔诺-卡拉巴赫三分之二以上的地区(包括舒希)割让给阿塞拜疆,并欢迎俄罗斯在该地区的维和行动。今天的冲突与一百年前发生的冲突之间的相似之处再明显不过了。然而,唯一的新方面是社交媒体的力量,它既是我们获取有关当地情况的信息的方式,也是阿塞拜疆政权传播它想让国际社会相信的虚假信息的方式。

停火之后,阿塞拜疆政客了Twitter(他们的选择的社会媒体平台)宣布胜利的“解放”纳戈尔诺-卡拉巴赫(没关系,纳戈尔诺-卡拉巴赫从未统治苏联解体后独立阿塞拜疆)和拥护纳戈尔诺-卡拉巴赫的未经证实的理论历史悠久的宗教场所不是亚美尼亚几乎都是高加索的阿尔巴尼亚人(一个起源于公元前2世纪的部落联盟,后来在高加索地区建立了一个王国,他们认为这个王国是原阿塞拜疆人和纳戈尔诺-卡拉巴赫的原始居民,这一主张没有任何严谨的学术研究支持)。阿塞拜疆社会媒体的这一修正主义活动同时也得到了一些机构的响应,例如大都会艺术博物馆,以及一封公开信许多学者,甚至总统对阿塞拜疆的警告弗拉基米尔•普京(Vladimir Putin)自己声明基督教场所必须受到保护。

几年前,我在研究国际法对阿塞拜疆控制的纳戈尔诺-卡拉巴赫的亚美尼亚文化遗产是否有保护时,偶然发现了阿塞拜疆的高加索阿尔巴尼亚人的主张。这一点尤其重要,因为文化遗产所在的亚美尼亚阿尔萨克共和国(直到最近的三边协定)是一个没有得到任何其他国家承认的共和国,这对文化遗产的国际保护提出了一个问题,因为大多数政府间组织都是围绕着国家的主权平等而不是法治.当时,我认为,如果在四分之一世纪的主持下进行谈判欧洲安全与合作组织(欧安组织)明斯克集团失败后,战争再次爆发,阿塞拜疆将再次故意攻击亚美尼亚的文化和宗教场所,就像他们在1990年代的纳戈尔诺-卡拉巴赫战争中所做的那样,而不受惩罚。然而,高加索阿尔巴尼亚人的主张是对亚美尼亚文化遗产的威胁在和平时期- -或者更确切地说,只要亚美尼亚的文化遗产在阿塞拜疆境内。不幸的是,在国际法中没有正式的机制来保护这些遗址免受阿塞拜疆的蓄意破坏。

甘扎萨外部的残片,在20世纪90年代的纳戈尔诺-卡拉巴赫战争中阿塞拜疆的空中轰炸,至今仍清晰可见(2010年)。

只要阿塞拜疆声称对纳戈尔诺-卡拉巴赫拥有主权,该地区的亚美尼亚文化遗产就会面临严重危险。因为这些遗址比阿塞拜疆民族身份的概念早了一千多年(有些甚至是两千年),因为它们中的许多甚至比阿塞拜疆的主要宗教(伊斯兰教)早了几个世纪,也因为它们早于阿塞拜疆的民族祖先(来自中亚的突厥部落)的出现,它们的存在威胁并直接破坏阿塞拜疆对该地区的历史主张。

阿塞拜疆利用其高加索阿尔巴尼亚人的论点,将自己与南高加索地区一个已消失的基督教文明联系在一起,以消除一个活着的基督教文明:亚美尼亚人。尽管亚美尼亚的文化遗产是高加索阿尔巴尼亚人的,因此是原阿塞拜疆人的,这一主张也适用于其他地区,但这种主张并没有阻止阿塞拜疆大规模销毁阿塞拜疆不断变化的边界内的可移动和不可移动的亚美尼亚文化遗产。(阿塞拜疆最近摧毁了89座亚美尼亚教堂和数千座中世纪的十字架石,称为哈赫卡,以及纳希切万飞地的亚美尼亚墓碑如超敏反应报告188金宝搏手机下载——只是一个明显的例子。)此外,尽管阿塞拜疆声称纳戈尔诺-卡拉巴赫的基督教圣地是原阿塞拜疆的,但阿塞拜疆并没有将纳戈尔诺-卡拉巴赫的数百座教堂和纪念碑列入联合国教科文组织的世界遗产名录。但它在蜀师指定了一座堡垒。(亚美尼亚不能提名任何网站,因为联合国作为纳戈尔诺-卡拉巴赫领土躺在阿塞拜疆的边界,与纳戈尔诺-卡拉巴赫的历史晚些时候在苏联时期人口的自治自决公投,在苏联解体)。

三边协定的条款要求亚美尼亚人离开纳戈尔诺-卡拉巴赫的几个地区,包括阿格达姆地区,该地区有公元前2世纪亚美尼亚城市蒂格拉纳克特(在最近的侵略期间也是阿塞拜疆的炮击), Lachin地区(亚美尼亚语为Kashatagh),这里有公元5世纪的亚美尼亚教堂和Tzitzernabank的前修道院,以及Kalbajar地区(亚美尼亚语为Karvachar),这里有许多亚美尼亚宗教遗产的宝藏。2015年,我从美国国家亚美尼亚研究和研究协会(naasr)并着手调查高加索阿尔巴尼亚人申请的三座教堂,这三座教堂是在13世纪建立或重建的,分别位于Kalbajar地区的Dadivank和Gandzasar修道院建筑群以及Hadrut地区的Gitchavank。根据三边协议,这些修道院大部分现在都在阿塞拜疆的控制之下,原因我将在下文解释,所有这三个修道院都很容易受到阿塞拜疆文化的抹杀,如果不是彻底毁灭的话。

亚美尼亚人在纳戈尔诺-卡拉巴赫已经存在了两千多年。公元前189年,在亚美尼亚的统治下王Artashes纳戈尔诺-卡拉巴赫地区(当时被称为“阿尔萨克”)成为亚美尼亚王国的15个省之一。十二使徒中的两个(圣人撒迪厄斯和巴塞洛缪)是亚美尼亚人的第一个福音传道者,并在公元一世纪殉道。然而,在光明者圣格雷戈里的努力下,基督教继续在整个地区传播。圣格雷戈里是亚美尼亚帕提亚贵族,在卡帕多西亚(现在的土耳其)长大。大约在公元301年,国王特达特三世使基督教成为亚美尼亚王国的官方宗教,其中包括阿尔萨克。

高加索阿尔巴尼亚王国地图,显示了它与亚美尼亚王国在公元387年的关系,在亚美尼亚的阿尔萨克省、乌提克省和苏尼克省被合并到这个地区,在萨桑王朝统治下创建了“新阿尔巴尼亚”省通过维基百科

公元387年,拜占庭帝国和萨珊帝国将亚美尼亚王国一分为二,导致阿尔萨克在公元428年成为新阿尔巴尼亚波斯省的一部分。这个省将前亚美尼亚的Artsakh、Utik和Syunik地区与阿尔巴尼亚的高加索阿尔巴尼亚人居住的地区合并。尽管萨珊王朝的强迫同化运动失败了,新阿尔巴尼亚的地方王子们基本上保持了他们的自治权。在这段自治时期,在5世纪初,圣梅斯罗普·马什图茨发明了亚美尼亚字母,并在新阿尔巴尼亚开设了第一所亚美尼亚语言学校阿玛拉修道院.(Mashtots后来还创建了一个阿尔巴尼亚人的字母表.)

5世纪早期亚美尼亚字母表的发明也起到了一定的作用使亚美尼亚文化同质化,因为它最终允许教堂用亚美尼亚语举行礼拜仪式,而不是像以前那样用希腊文或叙利亚文。尽管后来帝国和入侵者多次试图将亚美尼亚人纳入和同化,但拥有字母表也使亚美尼亚人能够将自己与周围的人民区分开来,并保留自己的文化和身份。亚美尼亚使徒教会从拜占庭分裂,因为它拒绝迦西顿会议亚美尼亚人认为它具有固有的独特性。

接下来的几个世纪见证了阿尔萨克的多次移民浪潮,包括阿拉伯人、塞尔柱突厥人和蒙古人。阿拉伯人在公元7世纪来到这里,篡夺了萨珊王朝在这一地区的统治,一直统治到10世纪。虽然阿拉伯人使外高加索的许多居民改信伊斯兰教,但他们未能改变大多数亚美尼亚人的宗教性质。在阿尔巴尼亚人的历史, Movsēs Dasxuranci在10世纪写道,解释了亚美尼亚和高加索的阿尔巴尼亚贵族在7世纪如何通过异族通婚而联合起来对抗阿拉伯人。到10世纪末,新阿尔巴尼亚的亚美尼亚人和高加索阿尔巴尼亚人之间不再有区别。事实上,在达斯苏兰奇编年史的末尾,阿尔巴尼亚王子被称为“阿布·阿里,亚美尼亚人”,是亚美尼亚国王斯巴特的兄弟。

在11世纪,突厥部落从中亚入侵,在公元1071年建立了塞尔柱帝国。许多历史学家认为,塞尔柱时期土耳其人最重要的遗产是语言,因为土耳其语导致外高加索地区的多个半游牧部落承认自己是土耳其人,尽管他们没有土耳其民族。然而,在本世纪末,基督徒重新获得了独立,亚美尼亚王子控制了该地区。12世纪迎来了封建国家的时期,这导致了许多修道院的基础建设。

当蒙古人入侵1235年CE时,他们摧毁了大部分的超征,并在该地区定居了半游戏土耳其和库尔德雇佣军,导致几个亚美尼亚王子的消失,他们被杀死或流亡。土耳其语言影响加深了奥图特克斯的到来,在1299年成立奥斯曼帝国,经过两次与波斯和萨维德伊朗的两次成功战争,在16世纪初巩固了对该地区的占领。然而,这些收益持续了多世纪。俄罗斯很快进入了领域,导致奥斯曼土耳其,帝国俄罗斯和萨维德伊朗在奥斯曼地区之间的三路斗争。

阿玛拉斯修道院除了在公元5世纪是第一所亚美尼亚语言学校外,还埋葬了光照者圣格里高利的孙子圣格里高利和新阿尔巴尼亚的天主教徒。阿马拉在13世纪的蒙古人掠夺,亵渎1387年活动的“伊斯兰教的剑”帖木儿,拆除又一次在16世纪只有要重建在17坚固的墙壁,然后抛弃,然后使用俄罗斯帝国军队作为一个边境的堡垒,1858年,在舒希市亚美尼亚人的资助下,重建了教堂,并将其重新奉献。这张照片拍摄于2015年。
2015年,阿玛拉斯地下室的另一个视角

与主要同质的亚美尼亚自我认同相比,阿塞拜疆身份最近开发出来,外部看起来。在1918年在20世纪初,在20世纪初出现了摇摇欲坠的人口和“阿塞拜疆”和“阿塞拜疆”的引用,在1918年形成短暂的阿塞拜疆民主共和国。在此之前,人口被称为“白种人鞑靼人“或简单地”鞑靼人“。与拥有不同语言,字母表和宗教的亚美尼亚人不同,阿塞拜疆向外识别土耳其人,宗教信仰,宗教,宗教,宗教,宗教,由于他们分享了Shia'a Muslim Faith。这种在突厥和波斯世界之间的分歧可能使得难以发展一个不同的阿塞拜疆民族或民族意识。

高加索鞑靼人对纳戈尔诺-卡拉巴赫的所有权起源于19世纪末,在俄罗斯人创造了纳戈尔诺-卡拉巴赫之后的Elisabethpol武装1868年,通过将卡拉巴赫割让给东部的平原,那里居住着各种半游牧民族(如高加索鞑靼人、塔利什人、塔特人和列兹金人)。这一领土重组在20世纪引发了亚美尼亚和阿塞拜疆对纳戈尔诺-卡拉巴赫的争夺,在苏联时期,约瑟夫·斯大林决定推翻共产党的高加索局,将纳戈尔诺-卡拉巴赫自治州置于新成立的阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国而不是亚美尼亚苏维埃社会主义共和国之内,进一步加剧了这一问题。

2010年舒氏的景色

20世纪初,泛突厥主义的概念对阿塞拜疆人的自我认同产生了巨大的影响。泛突厥主义在奥斯曼帝国衰落期间传播,支持从巴尔干半岛到中国西部的所有突厥民族的联合——亚美尼亚是分裂统一的土耳其世界的唯一地理障碍。此外,在奥斯曼帝国的“高加索地区的伊斯兰军”入侵亚美尼亚对第二次世界大战结束支持阿塞拜疆声称纳戈尔诺-卡拉巴赫,亚美尼亚人开始把高加索鞑靼人等同于奥斯曼和少壮派亚美尼亚大屠杀的罪犯1895 - 1896年和1915年的亚美尼亚种族灭绝。

当然,亚美尼亚文化遗址的存在——比高加索鞑靼人在该地区的存在早几个世纪——给阿塞拜疆的领土主张带来了问题,因为它们破坏了阿塞拜疆对纳戈尔诺-卡拉巴赫的任何所谓的历史权利。此外,虽然没有人会否认在外高加索生活着许多种族群体,并对其多方面的文化景观作出了贡献,但很难相信高加索鞑靼人能够成为基督教宗教场所的继承者,他们的身份是由接受伊斯兰教形成的。亚美尼亚人开始行使他们的自决权,而纳戈尔诺-卡拉巴赫的大多数亚美尼亚人则要求根据《苏联宪法》脱离阿塞拜疆苏维埃社会主义共和国,阿塞拜疆与纳戈尔诺-卡拉巴赫已经脆弱的联系需要更有力的理由。

进入白种人阿尔巴尼亚史学。白种人阿尔巴尼亚史学,其中索取当天阿塞拜疆和消失的白种人阿尔巴尼亚人之间的直接联系在1947年,当时一群阿塞拜疆考古学家发现了阿塞拜疆SSR的白种人阿尔巴尼亚人写作的残余物。Linking Azerbaijanis to the extinct Caucasian Albanians was one permissible way in which to construct a national identity within the Soviet Union, which encouraged academics to engage in historiography to legitimize the creation of the Soviet republics and their borders but would have frowned on Azerbaijan’s Muslim, Turkish, and Iranian associations. In 1965, Ziya Bünyadov, the father of Azerbaijani historiography, published a book on the history of Caucasian Albania during the Arab period, titled在7到9世纪的阿塞拜疆.在他构建阿塞拜疆民族身份的几个可疑的主张中,Bünyadov假设Movsēs是达斯苏兰西的10世纪阿尔巴尼亚人的历史最初是用高加索阿尔巴尼亚语(不是亚美尼亚语)写的,后来被翻译成亚美尼亚语并销毁,尽管没有证据证明这一说法存在,一些学者后来表明Bünyadov伪造了他的翻译,省略了Dasxuranci的亚美尼亚血统,以及许多被明确描述为亚美尼亚人的历史球员。Bünyadov还推测,纳戈尔诺-卡拉巴赫的亚美尼亚王子,如Beglarians和Hasan Jalal——你可以在几座亚美尼亚大教堂的开国铭文上看到他们的名字——不是亚美尼亚人,而是亚美尼亚化的阿尔巴尼亚人。

1986年,Bünyadov的学生法里达·马梅多瓦(Farida D. Mamedova)认为,高加索阿尔巴尼亚的地理和政治边界远比以前人们所接受的要广泛得多。马梅多瓦把高加索阿尔巴尼亚人描绘成一个完整的民族群体,并认为中世纪的纳戈尔诺-卡拉巴赫不是亚美尼亚人,而且圣梅斯罗普·马什托茨(亚美尼亚字母的创造者)没有创造亚美尼亚字母,而是改革了高加索阿尔巴尼亚人的字母。她进一步指出,几个世纪以来,高加索阿尔巴尼亚教会独立于亚美尼亚使徒教会,直到阿拉伯征服后才并入亚美尼亚使徒教会。

明确地说,Bünyadov和马梅多瓦的目的是消除消失的高加索阿尔巴尼亚人和活着的亚美尼亚人之间的任何调解,同时声称阿塞拜疆人是古老的、尽管是基督徒的土著身份。尽管几乎所有接触过这个问题的非阿塞拜疆历史学家都严厉批评Bünyadov和马梅多瓦的学术研究,他们的修正主义神话成功地在目前阿塞拜疆人的意识中植入了这样一种观念,即被基督教化的高加索阿尔巴尼亚人的后代,并引申为纳戈尔诺-卡拉巴赫的古代合法所有者,不是亚美尼亚人,而是高加索鞑靼人。

虽然亚美尼亚人和高加索阿尔巴尼亚人在Artsakh共存,这可以从他们深刻的宗教交流中得到证明,但阿塞拜疆高加索阿尔巴尼亚史学试图利用每一处提到新阿尔巴尼亚、阿尔巴尼亚或亚美尼亚语中的“Aghvank”来指代高加索阿尔巴尼亚,以混淆亚美尼亚人在该区域的存在。同样,许多亚美尼亚王子根本不是亚美尼亚人的说法,要求人们不相信同时代的历史学家对这些王子所写的一切。例如,人们不得不相信哈桑·贾拉尔的“亚美尼亚王子”头衔只是名义上的,不知何故并没有定义他的种族。虽然亚美尼亚和高加索的阿尔巴尼亚贵族家族经常通过异族通婚而相互结盟,以对抗阿拉伯人,但在达斯苏兰奇10世纪编年史的末尾,阿尔巴尼亚王子是“阿布·阿里,亚美尼亚本地人”,是亚美尼亚国王斯巴特-的兄弟这意味着在纳戈尔诺-卡拉巴赫,亚美尼亚人和阿尔巴尼亚人的身份变得模糊了。

最近的阿塞拜疆史学甚至把亚美尼亚人赶出他们的家园,声称俄国人和伊朗人在19世纪早期把亚美尼亚人带到亚美尼亚的某些地方(如首都埃里温)和纳戈尔诺-卡拉巴赫。阿塞拜疆学者草率地引用俄罗斯人口调查,为自己披上可信度的伪装,引用乔治·a·布尔努tian等受人尊敬的学者(在这一过程中歪曲了他们的工作),而阿塞拜疆高层官员则认为亚美尼亚的大部分地区,埃里温、塞万和桑吉祖尔等地在“历史上”是阿塞拜疆的领土。

高加索阿尔巴尼亚人的声明对纳戈尔诺-卡拉巴赫的文化遗产意味着什么?为什么许多学者担心这些地方面临“文化灭绝”?首先,这意味着这些地点中任何包含独特或独特的亚美尼亚特征(不能被冒充为高加索阿尔巴尼亚人)的元素都将被销毁。这包括以下内容:

(1)圆顶:该地区的大多数亚美尼亚大教堂,包括在Dadivank、Gandzasar和Gtichavank修道院建筑群中发现的教堂,都展示了与该地区的教堂相似的建筑特征Etchmiadzin大教堂它是亚美尼亚使徒教会的神圣母亲教会,也是世界上最古老的教会之一。这些建筑特征包括一个十字形平面,顶部是一个圆形和尖的圆顶(即圆顶)。圆顶是亚美尼亚神圣空间最著名的特征之一。我们已经从阿塞拜疆控制的Shushi看到阿塞拜疆在停火后对亚美尼亚圣约翰浸信会教堂“Kanach Zham”(绿色教堂)的破坏照片通过拆除它的圆顶.阿塞拜疆坚持其修正主义策略,在没有任何依据的情况下声称19世纪早期的Kanach Zham教会不是亚美尼亚的,而是俄罗斯的东正教。

在阿塞拜疆最近的军事侵略之前(2015年),Hadrut的Gtichavank正在进行大规模修复;这座大教堂现在由阿塞拜疆人控制。

(2)开国题词和捐赠者肖像:亚美尼亚文化遗产的另外两个独特元素是解释教堂成立的铭文和教堂捐赠者的肖像。捐赠者的肖像对亚美尼亚教堂来说是特别独特的其中最著名的是巴格拉图尼王朝在9世纪和10世纪创建的,通常描绘的是捐赠者手中的教堂模型。因此,在阿塞拜疆声称亚美尼亚教堂是高加索阿尔巴尼亚教堂时,铭文和捐赠者肖像是最成问题的因素,因为铭文是用亚美尼亚字母和捐赠者肖像文件雕刻的,描绘了委托建造大教堂和为修道院提供土地的亚美尼亚贵族。阿塞拜疆修正主义再次毫无根据地认为,这些铭文是亚美尼亚人在几个世纪后添加的,目的是隐藏这些教堂的高加索阿尔巴尼亚血统。因此,如果有机会,许多人担心阿塞拜疆会抹去纳戈尔诺-卡拉巴赫大教堂上的亚美尼亚铭文。已经,阿塞拜疆国防部发布了一段来自Dadivank的视频在视频中,Dadivank的题词(在教堂的内墙和外墙都很常见)明显地消失了。

Dadivank的外部捐赠者肖像,以及立面上雕刻的各种亚美尼亚文字。

Dadivank,例如,铭文解释在中世纪亚美尼亚,在公元1214年女王Arzou Haterk资助建设的教会在她儿子的记忆和履行他们的承诺,他们本来打算建造教会自己但却不能这样做,因为不合时宜的死亡:

我,阿尔祖·卡顿,基督的忠实仆人,瓦赫唐国王的妻子,哈特克和上哈钦的统治者,怀着巨大的希望在我丈夫和儿子安息的地方建造了这座神圣的大教堂。我的长子哈桑在与土耳其的战争中为他的基督教信仰而牺牲,三年后,我的小儿子格里戈尔也加入了基督。完成于公元663年[亚美尼亚历法]。

在大教堂的南部外墙上,两个儿子,王子哈桑和格里戈尔,被描绘呈现教会的模型。

甘扎萨尔的捐赠者肖像,描绘亚美尼亚王子哈桑-贾拉尔(2015)

甘扎萨尔在公元1216年成为亚美尼亚哈钦王子的墓地,捐赠的铭文被刻在教堂内部最神圣的地方。在北墙上,有一段铭文描述了王子哈桑·贾拉尔·达拉(Hasan Jalal Dawla)委托建造甘扎萨尔修道院(Gandzasar Monastery)的愿望,该修道院始建于1216年,一直持续到1238年。教堂外部圆顶上的捐赠者画像描绘了哈桑·贾拉尔王子盘腿坐在教堂的模型上——这是一种旨在向塞尔柱宫廷投射权力的装置。尽管哈桑·贾拉尔·达拉王子(哈钦亚美尼亚王朝的大公)采用了当时流行的受阿拉伯语影响的名字,但他被同时代的人描述为亚美尼亚人:哈桑,Xach ' ēn和Arts ' ax地区的伟大王子,他们亲切地称他为Jalal,一个虔诚的教徒,一个谦虚的亚美尼亚人然而,Bünyadov、马梅多瓦等阿塞拜疆修正主义者主张,哈桑·贾拉尔·达拉王子不是亚美尼亚人,而是高加索的阿尔巴尼亚人。

(3)Khachkars:十字架象征着耶稣受难和救赎,是亚美尼亚基督徒在冥想和祈祷实践中敬拜的重要部分。亚美尼亚人创造了所谓的khachkars——雕刻复杂的亚美尼亚十字石,上面有一个十字架,象征着太阳或永恒。Khachkars在联合国教科文组织《人类非物质遗产代表作名录》.它们点缀着亚美尼亚和纳戈尔诺-卡拉巴赫的大地;你会在路边、山顶、当然还有教堂和墓地找到它们——它们的底座上通常覆盖着基督徒点燃的熔化的蜡烛。Hadrut最近的录像显示了阿塞拜疆的军事人员在Hadrut摧毁一个khachkar阿塞拜疆在最近的军事推进中声称对该地区拥有主权。

2015年,Gtichavank的修道院建筑,立面上嵌入了一个巨大的khachkar

纳戈尔诺-卡拉巴赫有4 000多处亚美尼亚文化遗址,包括370座教堂。现在这些文化遗产大部分属于阿塞拜疆事实上的即使在某些地区有俄罗斯维和人员的存在,阿塞拜疆不摧毁他们的希望也很小。大多数专家预测,阿塞拜疆的文化灭绝将缓慢地发生在许多年,如果不是几十年,从更近的亚美尼亚教堂开始,可以追溯到17至19世纪(如Ghazanchetsots和Kanach Zham在Shushi),然后转移到更古老,更不知名的地点(如Okhte Drni在Hadrut和马达加斯加附近的Yeghishe Arakyal,其中包含高加索阿尔巴尼亚人之王的坟墓,“Vachagan虔诚的),最后是亚美尼亚文化遗产的皇冠宝石(如Dadivank)。

事实上,阿塞拜疆甚至阻挠了保护这一文化遗产的初步努力,继续拒绝寻求清点和评估纳戈尔诺-卡拉巴赫遗址状况的独立专家入境。(当然,这使得摧毁亚美尼亚遗址并随后声称它们从未存在变得更容易,就像阿塞拜疆在其飞地纳希切万所做的那样。)2020年12月21日,教科文组织发布新闻稿联合国教科文组织要求阿塞拜疆向纳戈尔诺-卡拉巴赫派遣一个独立的技术专家团,但阿塞拜疆没有配合联合国教科文组织第二议定书委员会的决定据报阿塞拜疆曾试图阻止。

哈赫卡在甘扎萨修道院墙壁的内部排列(2009年)

毫无疑问,纳戈尔诺-卡拉巴赫的基督教圣地是亚美尼亚独特的视觉传统。然而,试图弄清楚什么是亚美尼亚人与高加索阿尔巴尼亚人的基督教遗产是无关紧要的:活着的亚美尼亚人使用和崇拜这些地点,而活着的亚美尼亚人现在被排除在这些地点之外。因此,拯救亚美尼亚文化遗产的呼吁并不是要保护一个已灭绝的土著群体的千年纪念碑,以供未来的旅游景点;他们迫切要求停止一场正在进行的文化灭绝,这场灭绝已经使数百个亚美尼亚遗址从现在的土耳其和南高加索地区消失。但就目前而言,纳尔戈诺-卡拉巴赫的经过数百年的征服,这些遗址仍然屹立不倒,是该地区悠久的基督教传统的活见证。因此,纳戈尔诺-卡拉巴赫的文化景观对现代相互竞争的领土主张构成了巨大的挑战。任何声称对纳戈尔诺-卡拉巴赫拥有主权的民族必须首先解释其与这些文化遗迹的关系。或者,在阿塞拜疆的例子中,它必须首先解释它们,然后消除它们。

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叶莲娜Ambartsumian

叶莲娜Ambartsumian

Yelena Ambartsumian是纽约律师,也是OrigenArt.com的创始人。她是Sumbatian王子家族的后裔,该家族于19世纪晚期从阿尔萨克迁往巴库。

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