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远离亚美尼亚和阿塞拜疆之间的军事化前线,两国之间正在进行一场奇怪的不对称软战争,涉及一种不太可能的艺术形式,即地毯和地毯。争论模式、象征和他们讲述的故事是被追求的指控由阿塞拜疆政府拨款及其相关学者的一侧通道,并试图阻止亚美尼亚织布工的擦除地毯的文学研究和该地区个别学者的历史,另一方是专门的亚美尼亚非营利组织。地毯编织,无论从历史上还是今天,都是高加索地区卡拉巴赫(亚美尼亚人称之为“Artsakh”)地区一种深刻的艺术和文化遗产。

一个有争议的身份

在本文中,我将使用“卡拉巴赫”一词来命名地毯生产,因为它目前在国际上更常见,因为少数人曾经说过“Artsakh地毯”。虽然“artsakh”一词在14术语中介绍了“Karabakh”术语之前要使用。th世纪,我们正在讨论的地毯来自后期,随着织造的早期标本大多丢失了。

2019年,我访问了卡拉巴赫地毯斯蒂芬纳克特的织造厂,自称的首都,但国际未被识别,亚美尼亚地带的艺术共和国。该公司旨在保留地毯编织的艺术,生产各种规模,密度,装饰和着色的历史和传统卡拉巴赫模式的亚美尼亚地毯,以及所有使用当地羊的羊毛。我用纺织,图案和颜色轻松地观察了专门的女性编织者。固定织机的线条行和结的行正在重新创造他们认为他们的祖先骄傲的东西 - 卡拉巴哈地毯。

亚美尼亚妇女在大地毯上工作(照片由卡拉巴赫地毯提供)

While Azerbaijanis consider the local carpet weaving tradition to be part of their own cultural heritage, they aren’t willing to accept any historical role for Armenians in the region’s rich history of the art form and refer to Karabakh rugs as one of the major schools of Azerbaijani carpet weaving. It is not uncommon to hear Azerbaijani officialsalle声称没有亚美尼亚地毯这回事,并声称这些地毯是盗用阿塞拜疆的图案,或亚美尼亚人从阿塞拜疆人那里学会编织地毯。虽然这显然是荒谬的,但它符合阿塞拜疆所进行的更广泛的抹杀叙述。

劳伦阿诺德,美国艺术历史学家和作家高贵的礼物和教皇的珍宝她告诉Hyper188金宝搏手机下载allergic说:“五百多年前,亚美尼亚地毯在西方基督教国家中很有名,很珍贵,很受尊敬,比阿塞拜疆还早。”

Goarar或Guhar地毯,在亚美尼亚时期和刻字(图片提供亚美尼亚地毯社会)

什洛伐克和亚美尼亚地毯专家Ashkhunj Poghosyan还记录了亚美尼亚地毯生产的悠久历史,已经写过了“历史亚美尼亚的地毯编织中心中,Artsakh由于其地毯类型的多样性,精湛的特征......和颜色色调,具有特定的重要性。”他认为,在卡拉巴赫的亚美尼亚地毯织造文化的普遍存在,考古,书面,图案和口腔有丰富和多种的证据。事实上,三个最古老的幸存者铭刻和日期亚美尼亚地毯 - 该yerakhoran.祷告地毯(1202或1512)在维也纳的应用艺术博物馆上展出(当前不确定的下落);这GoAr或Guhar.(1699或1700)目前由美国私营收藏家拥有,但以前在伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆居住;而且地毯为Aghvank(1731年)的天主教徒编织,被认为储存在耶路撒冷的圣詹姆斯大教堂里 - 从卡拉巴赫冰雹。

传统上,学者将卡拉巴赫地毯归类为东方或高加索(意为来自高加索)地毯。它们可以做成亚美尼亚人称“gorg”(գորգ)的绒地毯,也可以做成“garbed”(կարպետ)的平纹地毯。羊毛几乎总是用来生产地毯和地毯。在更珍贵的作品中,也可以使用丝绸。卡拉巴赫地毯是用双结编织的,这种技术在贸易中通常被称为“Ghiordez”,具有对称的结构。红色称为“沃丹卡米尔”(ՈրդանԿարմիր)产生亚美尼亚胭脂虫在ararat平原中发现,是常见的在卡拉巴赫和其他地区的亚美尼亚地毯。

在1919年的Karabakh地毯的领域使用的科切红色并在亚美尼亚铭刻。这项工作是在P. M. Gmur的收集。(照片由亚美尼亚地毯社会提供)

解决学术(Mis)表示

学术界对地毯的兴趣始于19世纪70年代的维也纳和柏林,然后蔓延到佛罗伦萨、伦敦和美国。在这一时期,亚美尼亚作为一个独立的政治实体并不存在。它被当时的三大帝国瓜分:奥斯曼帝国、波斯帝国和俄国帝国。虽然亚美尼亚人继续生产高质量的编织艺术,但他们是在帝国的统治下这样做的。

“西方文学的地毯编织艺术的亚美尼亚贡献主要是不记得的。由亚美尼亚人制作的地毯经常被错误地呈现为土耳其,东方或更普遍的高加索人,“解释说Hratch Kozibeyokian.Hyp188金宝搏手机下载erallergic。据信,Kozibeyokian拥有亚美尼亚地毯最大的私人收藏,他来自一个四代地毯编织大师的家族。他的一生都在收集、保存、研究和分析这些有价值的物品,其中很多都来自卡拉巴赫。

Kozibeyokian解释说,由于1915年的亚美尼亚种族灭绝,亚美尼亚人无法在学术界中直接在学术界中将记录直接从他们的祖国祖国拔起阿纳托利亚的亚美尼亚人民。灾难不仅造成了150万亚美尼亚人的损失,而且扰乱了地毯生产的既定网络,摧毁了大量保存的古董例子。组成今天大型亚美尼亚侨民的分散幸存者被全神贯注于新的外国土地上的划痕建立了生命。与此同时,亚美尼亚人在俄罗斯帝国和苏维埃时期面临的高加索人面临的政治和文化局限性,也阻碍了他们从事这一历史悠久的遗产的适当研究和保护,因为苏联批准被抛弃了老式的传统设计和工艺品。

“Meghou”(蜜蜂)平纹(披着),1915年,卡拉巴赫Shushi,亚美尼亚语。装饰着人类和动物的象形文字。(Hratch Kozibeyokian的私人收藏和照片由Kozibeyokian提供)

幸运的是,在1980年亚美尼亚地毯社会该组织成立于华盛顿特区,是一个非营利组织,致力于“识别、保存、记录和传播亚美尼亚织布工和手工艺人对丰富而充满活力的纺织艺术历史所作出的文化贡献”。Kozibeyokian是该组织的现任主席。弥补知识的不足,社会已经40年赞助和组织众多的座谈会,展览,和讲座来恢复失去的历史,这一过程在亚美尼亚的各个方面发现了相似之处文化和社区遭受亚美尼亚种族灭绝和专制苏联政权在高加索地区。

教科文组织和阿塞拜疆的鱼子酱外交

为了巩固其民族主义索赔,自独立以来,阿塞拜疆一直从事巨大的宣传活动,以促进其地毯编织行业。一直统治阿塞拜疆大约三十年的阿里耶夫家族特别渴望利用与联合国教育,科学和文化组织(教科文组织)的联系,慷慨捐款500万美元,将阿塞拜疆呈现为艺术形式的主要枢纽。

最重要的是,阿塞拜疆成功地游说将阿塞拜疆传统地毯编织艺术题写在上面教科文组织的无形文化遗产的代表名单.教科文组织发布了由阿塞拜疆文化和旅游部准备的随附的视频发布,该视频将卡拉巴赫地毯列为阿塞拜疆。既不是视频也没有联合国教科文组织的铭文提到了亚美尼亚卡拉巴赫的存在。

仅归因于阿塞拜疆人民的卡拉巴赫地毯“不是整个事实,”解释说哈迪MaktabiHyp188金宝搏手机下载erallergic。马克塔比拥有牛津大学伊斯兰艺术博士学位屡获殊荣的基于贝鲁特的古董地毯经销商。他自己的家人一直在地毯业务中。Maktabi也是作者波斯地毯:遗忘年限1772-1872,这是在19世纪末联系(或分离)Safavid Era的时期编织(或分离)Safavid Eta的复兴时期。这本书还提出了俄罗斯侵犯了18世纪初期对高加索地毯的质量的影响。Maktabi认为Karabakh作为该地区周围的不同文明的融化罐 - 亚美尼亚人拥有固定的定居点,特别是在城市地区,以及阿塞拜疆更具游牧民族,这呼应了该地区的国际奖学金。

来自Kedashen,Karabakh的地毯,1900年日期(图片礼貌Kozibeyokian)

Maktabi断言,两个人口都参与了地毯编织,解释说“卡拉巴赫地毯的性质非常复杂。如此多种不同类型的编织和结构出现在卡拉巴哈地毯上,反映了民族和文化多样性“居住在一起。一些模式有一个明确的亚美尼亚人的影响力和更多的波斯语或者是俄罗斯或阿塞拜疆人或法国融合的俄罗斯风格。Shushi型特别脱颖而出,已知其特殊编织和使用科钦红色。

Kozibeyokian对联合国教科文组织的动机持怀疑态度,并质疑其在这个问题上的合法性,因为联合国教科文组织没有回应和谴责该组织文化种族灭绝针对阿塞拜疆15年多前建造的亚美尼亚教堂和纪念碑。他补充道:“无论什么亚美尼亚民间艺术是阿塞拜疆政权无法亲手摧毁的,它都要花费数百万石油美元来宣称是自己的,地毯也不例外。”从证据来看,很难忽视这个事实。

阿塞拜疆度过了幸运的是将阿塞拜疆国家地毯博物馆搬迁到一个新的目的,最先进的场馆,形状像展开(或滚动)地毯,在巴库的巅峰位置,海滨国家公园之一。博物馆现在被认为是由维也纳的建筑公司设计的阿塞拜疆的地标之一Hoffmann-Janz建筑师.该建筑耗时六年完成,并需要拆除被称为历史上很重要建筑为新结构铺平道路 - 符合Aliyev政权的重复做法“推土力推向过去“为新的,当代建筑腾出空间,以利用能源部门收入来现代化资本和重塑产品。

此外,阿塞拜疆地毯博物馆是资金研究,研讨会和展览会,在内部和全球范围内,他们的民族主义声称,卡拉巴赫地毯编织完全是一个阿塞拜疆传统。卡拉巴赫地毯公司的创始经理塞瓦克•哈查特莱恩在电话中解释说:“政治和金钱是密切相关的,尤其是在鱼子酱外交方面。”“鱼子酱外交”是一个常用术语,用来形容石油资源丰富的阿塞拜疆统治家族游说外国人的方式。

尽管阿塞拜疆所有人的制度化尝试隐瞒了卡拉巴赫地毯的亚美尼亚身份,但这些地毯伴随着这些地毯的口腔历史,他们的命名,他们的图标以及一些学术代表,保存了他们的亚美尼亚根源。因此,卡拉巴赫地毯经常成为一个亚美尼亚人和另一个阿塞拜疆人叙述的不同准确度的受害者。西方的鉴赏家和专家也为这个领域增加了他们自己的理解和术语,其中许多并没有被织工自己使用,这只会增加困惑。下面我将讨论一些卡拉巴赫地毯和地毯生产的悠久传统的例子。

Cheraberd或Chelaberd Eagle Rug(Pre-Materce)从卡拉巴赫有一个森伯斯特奖章。(照片礼貌Hadi Maktabi)

Cheraberd ardzvagorg / chelaberd / chelebi

亚美尼亚地毯的这种方式被称为Cheraberd或Jraberd。亚美尼亚人认为它以塔拉巴赫的马拉塔尔地区出生的城镇被命名,在塔塔尔河以西落下。在亚美尼亚,它的堡垒(“Choul”)堡垒(“BERD”)。Cheraberd堡垒的废墟在这一天生存。

大多数地毯经销商称之为Chelaberd,它没有字面意义。阿塞拜疆已经命名为它Chelebi.并将名字与Jabrayil的Chelebiler(或Chalabilar)地区联系起来,他们声称这是设计的诞生地。它也被称为Chelebi Kazaks.哈萨克鹰,或阿德勒卡拉巴赫。Khachatryan和Kozibeyokian都认为这是一种歪曲事实的做法,这种做法被用来破坏亚美尼亚地毯的传统。

地毯的主要特点是中央的十字形“燃烧”奖章,有些人认为这是一个线索对基督教肖像学的影响类型。大而复杂的sunburst牌饰上装饰着几何动物饰品(鸟/鹰头)。这就是为什么亚美尼亚人把它归类为“arzvagorg”,意思是老鹰地毯。Poghosyan.建议存在至少十几种不同的模式变体。一个敏捷的变体被称为Cheraberd Bdretsik,这是以前称为Badara的村庄的名称,以这种模式而闻名。

“这是亚美尼亚织造最独特和可识别类型的类型之一,”Maktabi解释道。他在陈列室展示了一个精美打结的古色古香的Cheraberd,属于“19世纪前的商业时代”(第19世纪初),在该领域拥有一个森德勋章。“在1880年之后,他们总是有两到三大奖章,”他补充道。

Vishapagorg / ajdahali(或哈泰)

来自高加索的两名“龙”地毯挂在费城艺术博物馆2018年。左边的地毯日期到18世纪,被认为可能来自Shushi / Shusha,而来自第17届或18世纪,可能来自Shemakha或Shirvan Provinces。识别老地毯的位置通常很难确定。(照片Hrag Vartanian / Hy188金宝搏手机下载perigher)

高撬龙地毯以其对角线和复杂的组合物而闻名。它们装饰着各种花卉和动物饰品的组合,如玫瑰花园和龙的抽象的风格化图像。龙通常与菲尼克斯形式配对。

学术界主要认为,龙题通过蒙古入侵来到中国的高加索。Maktabi同意此评估。这说,Vahram Tatikyan,作者卡拉布纳的祖传地毯辩称,龙或“Vishap”从来都不是亚美尼亚人的“外国”。它在古代亚美尼亚神话和口腔民间传说中大量发现 - 通常被理解为大蛇。例如,亚美尼亚火神,雷霆和战争,瓦哈克,被称为Vishapakagh - 意思是龙收割机。龙可以被发现雕刻在亚美尼亚教堂的墙壁上。在达尔,城市VISHAP和OTS.(亚美尼亚语中蛇的意思)存在。此外,亚美尼亚高地有150块现存的史前巨石/menhirs,被称为“Vishapakar.“,意思是龙石。Kozibeyokian认为这只角色最终达到地毯的意义。

It’s also worth noting that Armenian contact with the Mongols, which included a royal visit in 1254 CE by Armenian King Hethum to the Mongol court at Karakorum, is also indicated in 13th and 14th century Armenian manuscripts from Cilicia, a region on the Mediterranean and further from the Mongol homeland than the Caucasus. In the哈里姆二世的职位(公元1286年)可以清楚地看到中国和其他形式来自东亚和中亚的影响。

阿塞拜疆人称这种类型的地毯哈泰或阿贾哈莉,后者的字面意思是“与龙”。

有趣的是,阿塞拜疆地毯博物馆现存最古老的亚美尼亚刻字地毯(Gohar)和最古老的展品(Adjahali)都是17世纪的卡拉巴赫龙地毯。

Dzaghgagorgs / Baghchadaguller(花卉地毯)

典型的卡拉巴赫玫瑰地毯与亚美尼亚铭文,阅读“1939,Mardouni”。(哈迪Maktabi的私人收藏和图片Courtesy Maktabi)

Khachatryan解释说,亚美尼亚人经常命名花卉地毯(或Dzaghgagorgs - 'Dzaghig'意思是花),其中属于他们所属的地区或冰雹。因此,亚美尼亚人指的是简单地“artsakh”或'karabakh'的花卉地毯。它们也被称为“贸易中的”karabagh花卉地毯“。阿塞拜疆叫他们BaghchadaLuller(英航ğcadagullər xalcaları),意思是花园花地毯。该图案可以在桩状地毯和平瓦内找到。

Known for their black, dark blue or dark brown fields decorated with colorful (but mostly red, pink) rose or flower ornaments all over, these rugs attest to the meaning of the word ‘Karabakh.’ ‘Kara’ in Turkic means either ‘black’ or ‘big’ and ‘bagh’ in Persian means ‘garden’. “All interpretations of the toponym Artsakh [also] stress some geographical description: mountainous terrain, vineyard, forest area or fields,” concludes Lusine Margaryan in her深度研究词源。

这些类型的karabakh地毯中的一种可以在哈迪Maktabi的陈列室找到。82岁的地毯在亚美尼亚有一个编织的题字。它读到了“1939年的Martuni”。玛顿是卡拉巴赫城镇的亚美尼亚人名。阿塞拜疆叫它Khojavend。这不仅重申了在该期间在卡拉巴赫的地毯编织者的地毯编织,而且还突出了他们对地区亚美尼亚名字的持久使用。

Khndzoresk地毯与奖章中心的Swastika(图片礼貌kozibeyokian)

Khndzoresk / Chondoresk / Malibayli

这些地毯被称为亚美尼亚人的Khndzoresk,而是作为学术界和地毯贸易中的Chondoresk。Maktabi解释说:“与大多数与白种人地毯的命名一样有关的事情,这是德国经销商和学者归因于白种人地毯上第一个明确书籍的学者,这是一个不可思议的人,Ulrich Schurmann.舒尔曼用的是德语拼写。“Ch”在德语中相当于“Kh”。因此,康卓列斯克成为Chondoresk。阿塞拜疆考虑他们是典型的“Shusha”(Shushi)地毯Malibayli.,在蜀山地区的一个村庄的名字之后,这是Karabakh的文化和地毯编织枢纽。Malibayli村的亚美尼亚名称是Ajapnyak,目前落在斯蒂芬帕特的亚美尼亚 - 多数行政区域。

Khndzoresk也被称为云带卡拉巴或哈萨克云带,因为在六角形或八角形的奖章在田野中云的图案。亚美尼亚人把它们比作蛇,这就是为什么他们把Khndzoresk视为“odzagorg”或蛇毯。这种模式存在着不同的变化。然而,其中最典型的是作为徽章中心图案的古代万字标志。十字记号的手臂或钩子通常用一个打结的点钉在一起,周围是字母“S”或“S”的蛇中国云乐队.它旁边通常会看到一个抽象树的主题。

亚美尼亚人认为Khndzoresk以古罗里斯群岛(当今亚美尼亚)的Khndzoresk村庄的起源命名,靠近当前与卡拉巴赫的边界。Khndzoresk很快成为整个Karabakh的常见模式,设计来自亚美尼亚,但典型的卡拉巴赫风格编织。kozibeyokian解释的主题的旅程,通常通过婚姻发生。当一个新娘嫁给了邻近的村庄或区时,她常常伴随着对她的村庄或城镇的传统设计。

Mokhank Arevagorg,在2020年在阿塞拜疆扣押的城市之前编织在Shushi。可能是亚美尼亚人在城市编织的最后一代地毯之一。(图片是由作者提供的)

Mokhank arevagorg / memlings / mugan

Arvagorg字面意思是亚美尼亚的“太阳地毯”。它也被称为Mokhank,因为它被认为已经从米科克镇上闻到了。地毯更常见于Moghan Memling,Memling Gul(或Göl),或者在交易中留下穆罕默德,穆丁由阿塞拜疆。图案的签名图标是阶梯式奖章,其中吊钩挂在外角,包括在八角形。对于阿塞拜疆,主题代表生活;对于亚美尼亚人,太阳 - 他们认为生活来源。“亚美尼亚人最初是自然崇拜者。他们崇拜老鹰,狮子,阳光和天堂。他们打电话给自己Arevortik(太阳之子)。太阳神被称为阿尔(arev.,意思是亚美尼亚的太阳),“解释knarik o. meneshian。

文艺复兴时期锯增加了兴趣在“东方”地毯。汉斯穆斯林是15世纪中期的领先佛兰芒艺术家,包括在他的四个绘画中类似于Isvagorgs的地毯,引起了几何图案。写入早期的地毯历史的欧洲人会用画家的名字赋予他们。

在她的学习欧洲文艺复兴画作中的350张东方地毯,分类后公开展出地毯指数,艺术历史学家劳伦阿诺德重新评估柏林学院地毯研究的长期错误,认为只有穆斯林社区生产东方地毯。阿诺德认为,“这片我们称为小亚细亚或安纳托利亚(亚美尼亚高地)的土地,在10世纪穆罕默德的第一批追随者到来之前和之后的近一千年里,都居住着当地的基督徒。”坚持认为地毯编织突然出现在安纳托利亚高原上,并迅速发展起来,这是痴心妄想只要随着来自东方的游牧穆斯林的到来她绘画的特色地毯的情况实际上是“尊敬的文物带来的小群体的东部基督徒——叙利亚人,希腊人,格鲁吉亚,但尤其是亚美尼亚人”人逃往欧洲马穆鲁克的入侵的结果,蒙古人,后来奥斯曼他们祖传的土地。

阿诺德建立在德国艺术历史学家的工作Volkmar Gantzhorn.谁撰写了开创性的研究,基督教东方地毯违反了占主导地位的学术叙事,他追溯了东方地毯的起源,而不是游牧部落和中亚,而是在亚美尼亚高地的古代文明。甘东彻尼望解释了他在引入他的书中对艺术形式进行重新评估和修订的必要性,这被保守的学术界广泛批评,以便根据缺乏书面证据和其他材料通过视觉线索和其他材料重建可能的联系偏见欧洲奖学金。他写:

“作为基督徒东方教堂的崇拜物品,地毯和其他纺织品,构成了对世界艺术史上最重要的亚美尼亚人贡献。我的书试图让善于一位在超过两千年历史的人的不公正,在东方和欧洲景观之间的地理位置的结果,这一点遭受了比任何其他人在一起。亚美尼亚人无数次分开,剥削,抢劫,流放,被驱逐出境,奴役,谋杀和虐待。他们被抢劫了他们的艺术,这是由于在几年内被归因于征服者的作者,这是由于所涉及的事实的无知,或操纵这些事实。这种独特的图案和设计集合,东方地毯的特点是亚美尼亚遗产和身份的一部分,现在应该理解。“

关于民族主义小说的事实

对马克塔比来说,卡拉巴赫地毯讲述的是各国人民共存和相互作用的故事,而不是民族主义的故事。他认为卡拉巴赫是世界上地缘政治最复杂的地区之一,那里有无数人口。他认为“民族主义挪用了艺术,掩盖了它的起源。”马克塔比邀请我们将卡拉巴赫地毯视为人类共同的历史,而不是选择立场。

阿塞拜疆代表主题是由阿塞拜疆国家地毯生产公司,阿塞卡尔丘的国家地毯生产公司主管Vidadi Muradov最佳。在一个陈述穆拉多夫于2020年11月6日发表声明称,“亚美尼亚人正试图利用我们民族文化的许多例子,包括我们的地毯。我们宣布地毯编织是阿塞拜疆历史的一个组成部分,是我们民族艺术的一个例子。织阿塞拜疆地毯的每个地方,包括卡拉巴赫,都是阿塞拜疆。”他指责亚美尼亚人通过“亚美尼亚化”阿塞拜疆地毯来伪造卡拉巴赫的历史。“亚美尼亚人把卡拉巴赫地毯当作自己的艺术品展出,是阿塞拜疆人民思想的产物。盗用他人艺术品的行为只有一个名称——盗窃。

劳伦·阿诺德说:“令人难过的是,阿塞拜疆人把这种关于‘偷窃’的民族主义观点灌输给他们的孩子,因为这根本不是真的。”她解释说,目前的研究和大量的西方文献,特别是在梵蒂冈档案馆和图书馆,“阿塞拜疆人再也不能忽视或漠视”。这些记录记录了13 - 14世纪在亚美尼亚西里西亚、纳希切万和阿尔沙克的基督教传教活动。阿诺德解释说,“这些拉丁传教士(方济各会士和多米尼加人)在13世纪促进了亚美尼亚人向西方的移民当他们在安纳托利亚的传统家园,亚美尼亚高地和高加索的骚扰穆斯林统治下。“梵蒂冈档案还记录了在15日罗马和佛罗伦萨的重要教会委员会的亚美尼亚神职人员的存在16世纪,在文艺复兴的巅峰。“在阿塞拜疆队以上担任所有高加索地毯的人,我们拥有亚美尼亚地毯的视觉证明,珍惜,并在基督教西方崇拜,”她补充道。

另一方面,Kozibeyokian声称,亚美尼亚人在地毯研究文献中寻求的更正并非源自民族主义话语,也不是企图将他人的作品“亚美尼亚化”,而是要澄清全球艺术史中缺失的一个部分,该部分未能认可亚美尼亚人对地毯编织艺术长达数世纪的贡献。他解释说,正确地将地毯归类为亚美尼亚地毯,仅仅是因为这种图案来自亚美尼亚高地。”这并不意味着只有亚美尼亚人会织,所有人——包括阿塞拜疆人和土耳其人——都会织。对Kozibeyokian来说,这是一个保护亚美尼亚特性和文化遗产的问题。Kozibeyokian认为,他们有责任敦促当前的专家和学者为后代澄清事实。

在亚美尼亚埃里温展出的展览中展出救援地毯的展览。(照片由Hugo Hanne为文规性并与许可使用)

2020年9月,阿塞拜疆对亚美尼亚本土领土卡拉巴赫的袭击不仅导致了数万人流离失所,而且还造成了严重的后果舒什地毯博物馆流离失所地毯美国在亚美尼亚找到了避风港。当阿塞拜疆军队越来越接近Shushi城并以其为目标时,博物馆的创始人和地毯私人收藏品的拥有者Vardan Astsatryan别无选择,只能撤离他和家人毕生收集的编织宝物。撤离是在11月1日晚上进行的,使用手机手电筒以避免被阿塞拜疆部队发现和成为目标。尽管救援车仍然遭到枪击,但谢天谢地,它逃到了安全地带。保存下来的地毯陈列在埃里温博物馆国家博物馆 - 建筑研究所该协议将于2021年2月20日生效,为期3个月。

Astsatryan解释他们能够节省160个珍贵的地毯,包括来自Askeran的Shosh村庄的350岁的丝绸刺绣标本,然而,落后了100-120件。根据Astsatryan的说法,博物馆剩下的博物馆留在博物馆,该博物馆正在受到阿塞拜疆当局的控制。阿塞拜疆拒绝了将从Shushi各博物馆缴获的1 500件艺术品归还亚美尼亚Artsakh当局。

阿塞拜疆迅速回应亚美尼亚展览,称之为违法并坚持亚美尼亚人伪造历史和批准卡拉巴赫的阿塞拜疆地毯。他们的文化部还承诺开展对亚美尼亚的必要法律程序。“教科文组织不会对这种不端行为视而不见,”该部的声明宣称Azer金宝搏App下载News,这是一名由阿塞拜疆执政党金宝搏App下载成员所拥有的新闻出口。

2020年12月,我从卡拉巴赫买了一件羊毛结的Arevagorg。今年早些时候,一名当地妇女在舒士市编织了它。随着该城市现在被阿塞拜疆占领,它可能是亚美尼亚人在文化首都卡拉巴赫织造的最后一批地毯之一。没有人知道亚美尼亚人是否能回到他们在Shushi的家,更不用说再在那里织地毯了。然而,我们所知道的是,阿塞拜疆声称亚美尼亚人对卡拉巴赫的地毯编织艺术没有贡献,这并不反映事实。这是国家支持的对艺术历史的篡改,是阿塞拜疆政府企图美化亚美尼亚人的文化遗产和他们在该地区数千年的历史的绝望尝试。

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Hrag avedanian.

Hrag Avedanian是贝鲁特的地毯和刺绣爱好者。他持有黎巴嫩美国大学国际事务硕士学位和政治学学士学位。他是MEPI的校友。

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1评论

  1. 作为一名视觉艺术家,我花了10年时间,在土耳其中部与半游牧民族一起记录与他们纺织品中的图案相关的故事,我可以确认,顺便说一下,家庭群体对设计的轻松传递,以及这些设计意义的流动传递。在一个家庭群体中具有特定含义的标志性符号,在另一个家庭群体中演变成不同的翻译,这取决于妇女编织它们时所讲的故事。与这些女性坐在一起,我会听到精彩的个人故事,然后传给她们的女儿。我发现这种进化是一种丰富而流畅的视觉语言形式。我试图从叙事多样性的角度记录这些符号,但由于其不可量化的性质,记录总是被拒绝。然而,政府可以出于自己的目的将艺术国有化,但艺术和故事仍然存在。在21世纪初,我停止了流浪。我很高兴你能延续这个传统。valerieb.hird@gmail.com.

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