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弗雷德里克·詹姆逊,本杰明的文件(反面,2020)

1969年,汉娜·阿伦特编辑了沃尔特·本雅明的随笔(沃尔特·本雅明,灯饰(1969年),本杰明的名声才刚刚开始确立。然而现在,他无疑是20世纪上半叶最著名的学术作家,也是哈佛大学一项重大出版计划的主题,包括他未完成的大量笔记拱廊项目

本杰明很难归类。他的博士论文是关于一个深奥的话题,德国巴洛克戏剧。但他并不是一个真正有思想的历史学家。他翻译了普鲁斯特,是卡夫卡的早期崇拜者。但他主要不是一个文学评论家。他写了关于马克思主义的文章。但他不能被称为政治哲学家。他发表了一篇关于电影的开创性研究论文。金博在线彩票但他对大众文化并不热衷。他经常影响艺术评论家。 But he was not an art historian. And he wrote the reflective1900年左右的柏林童年,但他主要不是一个创造性作家。

如果你对犹太神秘主义及其与魏玛共和国犹太复国主义的关系感兴趣;如果你想了解法国现代主义的左翼社会史;如果你想了解电影的政治潜力;金博在线彩票如果你想要一个激进的马克思主义史学,那么你会对本雅明很感兴趣。

本雅明对他所写的每一个主题的讨论(他处理了许多)都是引人注目的。所以很难想象还有谁比他更适合写他老前辈美国马克思主义者弗雷德里克·詹姆森三十年前,詹姆森以后现代主义,或晚期资本主义的文化逻辑这本书包括文化、意识形态、视频、建筑、句子、空间、理论、经济学和电影等章节。金博在线彩票在它的时代,g。w。f。黑格尔的心灵现象学(1807年出版)在广度上令人印象深刻。但与詹姆逊相比,黑格尔的野心并不大。如果像黑格尔一样,你愿意暂时搁置自己对他的政治主张和对如此多细节的掌握的批判能力,那么你只能对他的全面分析印象深刻。

本杰明的文件通过引用其他事物来解释每一件事,这种方式常常让故事变得晦涩难懂。在他对本杰明对波德莱尔的风格分析的描述中,詹姆逊说,

所有对所谓的“风格研究”的伟大阐释,都始终承认秘密地忠于逻辑gestus(我又想起了斯皮策,或萨特的文学散文,其中的风格,福克纳或多斯帕索斯,加缪陌生人,被理解为许多形而上学行为)(J29)。

即使你知道斯皮策,萨特,福克纳,多斯·帕索斯和加缪的作品,也不容易把这些引用组织成连贯清晰的陈述。还是当本杰明的文件是可以理解的,但往往是不可思议的。詹姆森问道,为什么美国没有社会主义?“答案似乎是‘种族’”(J153)。在这里,他似乎指出了经典马克思主义理论的一个真正的缺陷。他顺便指出,本杰明关于摄影的短文预计“各种现代视觉分析(迈克尔·弗里德(Michael Fried)的专注,罗兰·巴特(Roland Barthes)的点题,罗莎琳德·克劳斯(Rosalind Krauss)的‘光学无意识’版本)”(J190),这显然是一项良好的学术研究的材料。

如果你想要一个系统的介绍本雅明作品的记录,那么本杰明文件,有很多这样的插曲,将会非常令人沮丧。詹姆森甚至包括了一些格莱马斯符号方块,克劳斯在她的开创性文章《扩展领域中的雕塑》(1979)中使用了这些符号方块,她将詹姆森启发的视角引入了艺术史,但没有对它们的工作原理进行任何解释。当詹姆逊注意到本雅明的著名文章《技术再现时代的艺术作品》中“不可救药的焦点缺失”(J218)时,他可能是在描述他自己的叙述中过于频繁的不愉快的结果。

然而,在启示性的最后一章,即詹姆逊对本雅明长达11页的《历史哲学论纲》(the纲上的提纲)的描述中,值得为之奋斗一番。在这篇文章中,本雅明区分了历史唯物主义和历史唯物主义。历史主义者试图从历史的角度来理解过去,而历史唯物主义者则渴望通过现在的物质条件来看待过去。这就引出了本雅明对文化宝藏的著名描述:“没有文明的文献不是同时也是野蛮的文献”(b256)。历史主义者同情胜利者,历史唯物主义者通过拒绝历史是通往现在的线性轨迹的概念来拒绝这种观点。因此,保罗·克利(Paul Klee)的名画《新生天使》(Angelus Novus)的重要性就体现出来了。本杰明在1920年买下了这幅画,并在本文中进行了讨论。47、转身面对过去的残骸,张开天使的翅膀,被风吹向未来。这里我们可以看到本雅明的马克思主义和他的神学思想之间的关系。正如詹姆逊所指出的,过去的事件“如同苦难和死亡一样确定无疑……按未来事件完成需求; their redemption is not a personal one, not a bodily resurrection, but a reenactment that brings them to realization and fulfillment” (J232).

本杰明自己,无法决定是接受以色列的邀请还是去美国,在逃避德国入侵法国后自杀了。但他最喜欢的那幅画最终还是安全地被送到了耶路撒冷以色列博物馆的印刷室。

这是《历史哲学提纲》故事的一个奇怪的延续。

历史唯物主义者认识到弥赛亚时刻的潜在存在,而不是历史唯物主义者那种同一性的、空洞的时刻,本杰明写道,“弥赛亚可能进入的海峡之门”(B264)。因此发生的就是“构建一种新的暂时性”(J245)。詹姆逊将天使与本雅明对卡夫卡的引用联系起来:希望存在“但不是为我们”(J247)。然而,在结论中,詹姆逊有一个重要的错误。他声称Klee的天使“与Benjamin的描述几乎没有共同点”(J219)。事实上,正如本杰明所说,一场风暴如何能“从天堂吹来”(B257),也就是说,从过去“一堆瓦砾……(B258),而天使的背对着未来?我不认为本杰明在这方面犯了错误。相反,唯物史观的天堂位于过去,而不是未来的乌托邦。天使从弥赛亚的角度回顾过去的观点(在某种意义上说,对他来说,现在实际上控制了过去,而不是反过来),因此在过去看到了希望。历史唯物主义者写的我们现在的历史会是什么样的呢?这个问题仍有待回答,这意味着我们现在有理由抱有希望。

本杰明的文件由弗雷德里克·詹姆森(Fredric Jameson, 2020)出版,可在网上和书店购买。188体育官网

大卫载体

大卫·卡里尔是一位写艺术评论的哲学家。他的美学理论,抽象艺术和劳伦斯卡罗尔(布卢姆斯伯里)和约阿希姆毕沙罗,美学的边缘/美学的边缘:野生艺术的解释…

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